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Rakesh Kumar

Friday 27th of December 2019 11:21:58 AM

DUSADH HISTORY

दुसाध कब हुए ? कब से है ? इसका गौरवमय अतीत कहाँ से शुरू हुआ ?

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यह प्रश्न बार-बार उठता है, कि बिहार में दुसाधों का काल क्या है ? सर एम० जे० हेलेट, लेफ्टिनेंट गवर्नर, बिहार के अनुसार दुसाध उत्तर बिहार की अति प्राचीन जाती है। के.पी. जयसवाल, रिसर्च इंस्टीट्यूट, पटना के वर्ष 1963 में प्रकाशित रिपोर्ट (जी० कनिचम एवं गैरिक द्वारा वर्ष 1980-81 में प्रकाशित सामग्री पर आधारित) में उत्तर बिहार के कुछ "दुसाध राज्यों" का ब्यौरा मिलता है। बिहार (उत्तरी बिहार) में बहुत से ऐसे प्राचीन स्थल पाये गए हैं, जिनका सम्बन्ध "दुसाध अधिपतियों" से रहा है, जो कि निम्नलिखित हैं :- (१) हाज़ीपुर से करीब 12 मील उत्तर-पूर्व मुजफ्फरपुर रोड पर इमादपुर गढ़ी है। इसके बारे में लिखा गया है कि यह एक "दुसाध अधिपति" की गढ़ी थी। जिसकी खुदाई में जो ईट मिली है, उसका ढांचा और निर्माण की तकनीक ईसा पूर्व 200 पहले जैसा है, यानी कि ईसा पूर्व 200 के आस-पास भी दुसाधों का राज था। (२) "नोनाचार ग्राम मोतिहारी से ७ मील उत्तर-पूर्व सिकरहना नदी के तट पर है। यह भी नोनाचार नामक दुसाध अधिपति की गढ़ी कही गई है। इसका काल ईसवी संवत का प्रारंभिक सदी कहा गया है। (३) इसी नोनाचार से सम्बंधित एक अन्य गढ़ी, सुबेर गढ़ का जिक्र आता है। यह मुजफ्फरपुर से कोई १८ मील उत्तर-पस्चिम जोगा नदी के तट पर है। (४) "मैथिली प्रकाशन समिति, कलकत्ता द्वारा प्रकाशित, श्री मणि पदम द्वारा मैथिली में ही लिखित 'राजा सलहेश' मुखपात में लिखा है कि---'अनुमानतः पंचम-छठम शताब्दी रहल हेतैक राजा सलहेशक काल' था। उनका क्षेत्र बेगूसराय जिला के पोखरिया से लेकर उत्तर में मोरंग (नेपाल) तक कहा गया है।" इससे दो बातें सिद्ध होती है, (१) उत्तर बिहार में दुसाधों के राज्य थे, आज से कोई २००० वर्ष पूर्व के आस-पास और (२) यह उस क्षेत्र के पुराने वासी थे और तब भी ये दुसाध कहे जाते थे। (क) "राजा चौहरमल" चौहरमल नाम को कुछ लोगों द्वारा अपभ्रमित करके "चुहर मल" भी कहते हैं, जो बिल्कुल असंगत एवं अशोभनीय है। इनके नाम का अर्थ इस प्रकार समझना होगा जैसा कि नाम से ही विदित होता है कि 'चौ' अर्थात चारों तरफ 'हर' अर्थात हराना और 'मल' अर्थात लड़ाई द्वारा। जिस तरह उत्तर बिहार में "राजा सहलेश" की गाथा प्रचलित है, उसी प्रकार दक्षिण बिहार में "बाबा चौहरमल" कि ख्याति भी प्रचलित है। इनकी धर्म परायण वीरतापूर्ण गाथा लोक-गीतों और लोक-कथाओं के रूप में गंगा नदी के कछार प्रदेश में अनवरत गूंजती रहती है। उपरोक्त गाथा " बिहार इन फोक लोर स्टडी" में श्री एन० शर्मा का अध्ययन "मगध गीतों की झांकी" है। इसमें इन्होंने कहा है कि मोकामा के निकट अंजनी गांव में जन्मे चौहरमल दुसाध जाति के एक वीर और संयमी पुरुष। श्री अर्जुन प्रसाद "बनजारा" द्वारा रचित एक लघु पुस्तिका" "बाबा चौहरमल इतिहास के आईने में" में लिखा है कि "सर्वप्रथम बाबा चौहरमल का पुण्य महोत्सव मनाने का गौरव कुछ ही लोगों को प्राप्त हुआ, सन १९३५ की चैती पूर्णिमा के दिन स्व० रामकिशुन दास, स्व० ताराचंद दास एवं अन्य लोगों द्वारा आयोजित महोत्सव, मोकामा में करीब २००० हजार लोगों ने भाग लिया था, उसके उपरान्त समय-समय पर यह महोत्सव का सिलसिला जारी रहा। मोकामा (अंजनिगढ़ या अंजनी नगर) की धरती पर बिहारी राम की धर्म पत्नी राघवन देवी के गर्भ से एक विशाल वैक्तित्व बालक के रूप में जन्म हुआ । मोकामा में चारडीह नामक एक स्थान है, जहाँ बाबा चौहरमल का अखाड़ा था । उनके नाम से आज भी १२ बीघा का टाल है। प्रत्येक वर्ष उसी स्थान पर एक विशाल मेला का आयोजन किया जाता है जहाँ पर एक ही समुदाय के यानी कि हजारों की संख्या में दुसाध जाती के बच्चें, स्त्री-पुरुष, बुज़ुर्ग एक होकर बाबा चौहरमल की पूजा-अर्चना करते हुए उस वीरान जगह पर रात-भर रहते हैं। इस अतीत की गौरवशाली पवित्र स्थान और मेला का साक्ष्य प्रणाम डॉ० एस० राम द्वारा रचित लघु पुस्तिका " दुःसाध्य से दुसाध तक" के लेखक स्वयं एवं स्व० सखीचन्द पासवान तत्कालीन राष्ट्रीय अध्यक्ष, अखिल भारतीय दुसाध उत्थान परिषद और राष्ट्रीय सचिव के द्वारा उक्त स्थान पर जाकर इसका प्रत्यक्ष रूप से सत्यता की खोज-बिन किये और बिल्कुल सत्य पाया गया। आज भी इनकी गाथा "रेशमा-चौहरमल" आख्यान से गीतों और लोक-कथाओं से पूरे बिहार, उत्तरप्रदेश, बंगाल, उड़ीसा और मध्यप्रदेश में गूँजती है । (ख) "राजा मकरा मांझी" हमारे दुसाध जाति के गौरवशाली इतिहास में एक और शूरवीर, इनका दूसरा नाम मंझमकरा भी था। बिहार के सारण जिला के माँझीगढ़ का भग्नावशेष किला अभी भी विद्यमान है। छपरा (सारण) के दुसाध अपने नाम के आगे आज भी मकरा मांझी की स्मृति में मांझी उपनाम रखते हैं। डॉ० एस०पी० राम, लेखक एवं पूर्व राष्ट्रीय अध्यक्ष, अखिल भारतीय दुसाध कल्याण परिषद, स्व० सखीचन्द पासवान, पूर्व राष्ट्रीय अध्यक्ष, अखिल भारतीय दुसाध उत्थान परिषद, और श्री रामबालक पासवान, पूर्व सचिव एवं श्री रामचन्द्र पासवान, मुजफ्फरपुर के साथ पूरे किले का ११ अक्टूबर, १९६२ गहन छान-बिन के पश्चात सत्यता का प्रमाण मिला। (१) "राजा सहलेश (शैलेश)"-- डॉ० ग्रियर्सन की महान कृति "मैथिस कृश्टोमैथि" सन १८८२ में प्रकाशित हुई थी, इसमें उत्तर बिहार में मैथिल क्षेत्र से लेकर मोरंग प्रदेश, नेपाल तक विस्तारित भूभाग में "दुसाध राजा सहलेश" का बड़ा भव्य जिक्र किया गया है। डॉ० बुचनान फ्रांन्सिस ने अपनी "पूर्णिया रिपोर्ट" में लिखा है कि "राजा सहलेश" जोकि दुसाध जाति के थे और शौर्यवीर, पराक्रमी और प्रतापी राजा थे। आगे भी वे लिखते हैं --- "राजा सहलेश" (शैलेश) अपने पराक्रम, प्रताप और योगबल से कभ-कभी पृथ्वी पर नहीं मिलते थे तथा अपने ब्रह्मचरत्व की शक्ति से शेर की पूंछ पकड़ कर उत्तर बिहार से नेपाल की तराई और बंगाल तक चले जाते थे।" राजा सहलेश (शैलेश) के चरित्र की परिमामय उज्ज्वलता और ऊंचाई की किंचित आभास 'श्री मणिपद्म' द्वारा लिखित "राजा सहलेश" में उल्लेख है। कुल १३३ पृष्ठों की यह पुस्तक "मैथिली प्रकाशन समिति" कोलकाता द्वारा १९७३ ई० में प्रकाशित हुई। इसकी प्रकाशन टिप्पणी में श्री उदित नारायण झा, अध्यक्ष "मैथिल प्रकाशन समिति" ने कहा है कि "राजा सहलेश अपना युग मे अत्याधिक सम्मानित और पूजित वैक्तित्व छलाह।" पुस्तक- परिचय में श्री इन्द्रगोविंद झा ने कहा है कि "राजा सहलेश मिथिलाक एकटा एहेन विभूति एवं वैक्तित्व छलाह जे कोनों इतिहास आ साहित्य में यदि अलभ्य नहीं तो दुर्लभ अवश्य अछि।' उन्होंने महाराज सुयोग की उक्ति "जयवर्धन राजा सहलेश एकटा एहेन गरिमामय राजा छाती जे राजेश्वर आ लोकेश्वर दुनु छथि।" स्वयं लेखक इसके "मुखपात" में कहा है कि राजा सहलेश "मैथिली कंठ-महाकाव्यक रूप में एकटा अमर" गाथा अछि, उत्तर भारत के अधिकांश ग्राम में गामक सीमा पर बढ़ अथवा पीपर के गाछ तर एकटा मंडप में, राजजीक थान अवश्य भेदत, हज़ार कष्ट, भय, आतंक की प्रतिकूल परिस्थितियों में भी "बन देवी कुसुमा मालिन आ दुसाध राजा सहलेश के गोहराऊ, त्राण भेटवे करत।" राजा सहलेश के काल-समय का आभास लेखक ने अपनी लेख में दिया है कि "अनुमानतः पंचम-छठम शताब्दी रहल हेतैक राजा सहलेश काल, ई गाथा स्वतः कहैत ऐसी जे सलहेसक काल गोचर युग आ कृषि युगक सन्धिकाल रहल हैत।" राजा सलहेश एक साथ ही महापराक्रमी योद्धा और देवी शक्तियों से सम्पन्न महान यति भी थे। "डॉ० हजारी प्रसाद द्विवेदी" मानते है कि राहु बाबा ही दुसाधों के ईष्ट देवता हैं। ग्रह मंडली में राहु देवता का समावेश भी दुसाधों की देन है। इसका अर्थ यह हुआ कि दुसाध उस पुराने जमाने में कबीले के वंशज है, जिन्होंने राहु की अभ्यर्थना की होगी। यानी कि दुसाध भारत की प्राचीनतम जातियों में से ही है। दूसरी ओर गहलौत मताबलम्बी का मानना है कि यह राजा राहुप की पूजा है, या राहुप द्वारा की गई पूजा की याद। राजा राहुप शत्रुओं पर विजय पाने की कामना से सूर्य कुण्ड किनारे प्रत्येक सुबह सूर्य नमस्कार कर खड्डग और अग्नि की पूजा अर्चना करते थे। राजा राहुप १२०१ ई० में राज गद्दी पर बैठे थे। यह यदि उनकी ही पूजा है तो इसका प्रचलन इसी के बाद हो सकता है। एक बात और, इसी प्रकार के मिलते-जुलते अनुष्ठान कुछ अन्य प्राचीन जातियों (आदिम जातियों) के यहाँ भी हुए हैं। छोटानागपुर और मध्यप्रदेश तथा उड़ीसा के गहरे आदिवासी क्षेत्रों में अधिक प्रचलन है। जिनमे सभी जगह उसी तरह "अग्नि-क्यारी' बनाई जाती है और "भोगता" तथा "भक्त" दोनों ही उसी तरह दहकते अंगारो से, नंगे पांव गुजरते हैं। छोटानागपुर में तो उसी तरह दो बड़े ऊंचे खम्बे गाड़े जाते हैं, उनके बीच अधर में लटकती हुई झुलालूमा पटरी बाँधी जाती है, उनमे लगी लोहे की हुक से 'भोगता' नंगे बदन टंग जाता है। भजन चलते रहते हैं और पटरी चक्कर काटती रहती है। इसे वे लोग "मण्डा-झूलना' कहते हैं। दुसाध समुदाय में या दुसाधों के संदर्भ में कब-कब और कितनें ऐसे "देव-पुरुष" हुये हों समुचित विस्तृत खोज और गहन अध्ययन से कदाचित कुछ नई बातें और नये वैक्तित्व प्रकाश में आये। उपरोक्त प्रस्तुति सोशल मीडिया के माध्यम से लिया गया है I

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